箴言《第十一章》

箴言《第十一章》      林潔美牧師

「詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。」箴言第十一章1節
 『天平』和『法碼』都是衡量物品的量器，在與他人有交易行為時，會使用這種量器。量器的使用代表公平的法則，而公平是人與人之間能夠和睦相處最重要的基本原則，藉著量器的使用顯明出人心內在品格是否誠信可靠、值得信賴，因此，人際關係的彼此信任合作，乃至國家社會的穩定繁榮都和量器息息相關。所謂欺人者人恆欺之，彼此欺騙，詭詐相待，糾紛鬥爭都由此出。上帝是一位公義聖潔的上帝，人想要活出豐盛生命、美好人生，當然也要秉持上帝的公平公義，才能建立一個坦誠互信的公義社會。

「驕傲來，羞恥也來，謙遜人卻有智慧。」箴言第十一章2節
『驕傲』，以己為標準，傲慢自大、自以為是的人。『謙遜』，有一顆順從的靈。『驕傲』有兩種，一種是以所擁有的和別人做比較，看自己財富比別人多，才幹地位比別人高，樣貌比別人好，權力比別人大。另一種驕傲源於內在自卑，就故意貶低別人來抬高自己。驕傲的人不認識上帝，不明白一切都來自上帝恩典，也不知上帝隨時可奪去他所有的，讓他變得一無所有，那時，羞恥就來了。謙遜的人卻有智慧，因他以上帝為目標，看見一切的成就都是上帝透過我而作，認定自己一切所有的都是上帝所賜的，人不自限，上帝的祝福就源源不斷澆灌下來。

「正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。」箴言第十一章3節
『正直人』，心性公正無偏私的人。『純正』，意念單純正面。『奸詐人』，心思環繞在己身上。不同的價值觀，人生必有不同的結果。一個心性公正無偏私的人看見上帝的智慧、權能與榮耀，必定謙卑俯伏在全能主面前，全心全意的愛祂順服祂，也情願讓祂來引導自己的人生道路。而整個心思都環繞在己身上的人，不信上帝只信自己，凡事靠自己任我行，就逐漸偏向奸詐乖僻的路，遇到困難用犯罪作惡的方法處理，順服私慾、追隨世界潮流過活，當然必走向自我滅亡的道路。

「發怒的日子，資財無益，惟有公義能救人脫離死亡。」箴言第十一章4節
有人以為金錢是萬能的，但錢財的能力其實是很有限的。發怒的日子，指上帝審判刑罰臨到，那時錢財根本無法幫助人。金錢不能叫人逃避上帝將來的審判；金錢買不到永生，買不到健康，也買不到真正的愛、平安和喜樂。過份看重金錢的人不但會忽略上帝寶貴救恩，也會失去真正的朋友。但追求公義和聖潔的人卻因專心仰望上帝，滿心有平安，在遭難的日子，有上帝保守，救他們脫離死蔭幽谷，在審判時候，有公義冠冕為永恆賞賜，所以要知道，公義是比財富更寶貴。

「完全人的義必指引他的路，但惡人必因自己的惡跌倒。」箴言第十一章5節
「完全人」，指喜愛追求上帝的美善，立志成為一個聖潔的人。這樣的人不論是憂是喜、是痛苦是快樂，無論如何就是要跟隨主而行。當人有這種心志時，偶而偏差犯錯，內心裡頭的公義和聖潔必定提醒，要回頭走上帝的路，而上帝也必定施恩保守、繼續指引人生道路。但偏行己路，不肯謙卑順服上帝的惡人，被罪絆倒之後，卻不願回頭，因他心中領受不到上帝的恩典慈愛，就在自己的惡中跌倒，再也爬不起來了。

「正直人的義必拯救自己，奸詐人必陷在自己的罪孽中。」箴言第十一章6節
正直人走在上帝的道路上，人生雖然也會遇到風浪，也有艱難困苦危險懼怕的時候，但他的義就是上帝的義，上帝必定帶領他平安渡過。「奸詐人」，原文的意思是無價值的人，一個不認識上帝的人就是無價值的人，心中無神，只會利用自己的小聰明牟求利益以滿足私慾，這就成為貪婪的人，陷在自己罪中無法自拔。

「惡人一死，他的指望必滅絕，罪人的盼望，也必滅沒。」箴言第十一章7節
上帝給人有兩種世界的享受，一種是有時間性，會毀壞的物質世界，另一種是可與永恆主相通的心靈世界。物質受時間限制，不能進入永恆，唯有不受時間限制的心靈，才能進入上帝國度。一個人能不能有永恆的盼望，在於心中有沒有上帝。以愛上帝的心追求心靈世界的人，就有永恆的盼望；沒有上帝的人，只愛今生利益，就不對永恆存盼望。當一個人把一生的指望全都放在會朽壞物質的享樂上，無視心靈的需要，只是拼命追求財富地位名聲愛情歡樂，直至身體朽壞，靈魂要離開世界之時，才發覺這些物質都不能進入永恆，這些東西一樣都帶不走，這是何等的痛苦。他一生的努力、期待與盼望，在死亡那日也全部都滅沒了。

「義人得脫離患難，有惡人來代替他。」箴言第十一章8節
這世界是上帝所創造，運行都需遵照上帝的法則，雖暫時被撒但邪惡勢力所控制，但總脫離不了上帝設定的法則。義人遵行上帝法度來行，雖被惡人逼迫陷害而遇災難，但有上帝介入，必能蒙保守脫離災難。而心術不正的惡人，原本要設計陷害人的，反倒跌入陷阱，害到自己。以斯帖紀中的哈曼正是如此，他設計要害愛上帝的末底改，結果是死在自己所設的圈套內。

「不虔敬的人用口敗壞鄰舍，義人卻因知識得救。」箴言第十一章9節
『不虔敬的人』，不認識上帝的人或背道的人。『口』是身體最小的器官，卻也是最容易傷害人的利器。這句的意思是：不虔敬人只是隨意運用口舌，就能敗壞鄰舍，讓人受傷很重，意指不虔敬之人的價值，對己對人對整個社會都是百損無一益。但遵行上帝法度的義人，卻因為對上帝認識的知識越深，越能帶領人得救信主，進入上帝的國度。人存活於世，其價值之輕賤貴重，在此立即判定。愛恩斯坦說：「不要追求成為一個成功的人，乃要追求成為一個有價值的人。」
    
「義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。」箴言第十一章10節
一個人的善與惡不單純是屬乎自己內在品格，還與他人關係與整個社會的興亡息息相關。義人的義所反映出的是上帝的良善、公義及慈悲。當上帝的形象在一個人身上彰顯出來，也帶給週遭的人極大的祝福。合城的人要因他的享福，事事亨通而喜樂，因他的享福也使眾人都領受到上帝恩典，因此眾人都盼望他能長命百歲。做惡的人，活在受欺者的咒詛中，人巴不得啃他肉飲他血，當他死亡之日，人都因他不能再做惡而歡呼。人存活於世，其價值之輕賤貴重，在死亡那刻立現。

「城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。」箴言第十一章11節
當一個城市住有很多敬畏上帝的正直人，他們以上帝的法度來安定社會，也使人因他們而得到莫大祝福，這使整個城市被高舉，帶來社會的繁榮興盛。因上帝會為這群奉公守法、遵從律例的人而賜福那地，這是上帝的原則。如果一個社會中，邪惡人的聲音高蓋正直人的聲音，那些強調自由，無道德是非，口無遮欄的邪惡言論也會影響人，它們敗壞人心，使人產生錯誤的價值觀，也帶人走入滅亡之路。

「藐視鄰舍的，毫無智慧，明哲人卻靜默不言。」箴言第十一章12節
為甚麼藐視鄰舍？因內心有驕傲，看自己比別人強。然而『人』，是上帝照著自己的形象所造的，因此，人裡面是擁有上帝形象的。藐視別人的，就是藐視造他的主，首先就自絕於上帝的祝福。其次，人與人之間是相對的，你尊重人，人尊重你；你藐視人，人也藐視你，互相藐視，紛爭必起。藐視鄰舍，與己無益，只是引發糾紛衝突，讓己、人和整個社會緊張不安，確實毫無智慧。而明哲人懂得尊重別人，不會貶低和藐視別人，即便遭受侮辱，也靜默不言，不以惡報惡，只是將主權將給上帝，主必為他作主申冤。

「往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。」箴言第十一章13節
喜歡說人閒話，往來傳舌的人，最根本的問題是心中缺少愛。他們唯恐天下不亂，因此總是用誇大的事實、負面的、自以為是的觀點來挑剔別人的是非；或以揭人瘡疤嘲笑辱罵人為樂，製造人與人之間衝突糾紛對立分化，也引發社會的緊張不安。沒有人喜歡被透明化看光光，我們應當尊重別人的隱私權，當人家有事情不想公開或犯了錯事，我們當多一點愛，多一點寬容，遮隱著別人的過錯，幫忙處理問題，這才合乎聖經的標準。

「無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。」箴言第十一章14節
領袖就是帶領航行於大海中船隻的掌舵手。一個好的領袖必須有足夠的智慧謀略，懂得聽取各方謀士（顧問）的意見，集思廣益的為社會定下積極正面，能夠促進繁榮進步的前進方向和目標，並建立相互尊重彼此包容的多元社會文化。當掌舵的領袖既無方向智謀，又不懂或不願招攬優秀人才來幫助，社會就日趨敗落。領袖能夠招攬越多優秀人才，集思廣益共同來籌劃，必使跟隨者安居樂業。

「為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。」箴言第十一章15節
財務的管理與生活息息相關，管理得好，能享安定富裕人生，管理不好，落得貧賤悽涼。『外人』指的是外邦人，家庭以外的人。這節經文教導我們不要隨便地為人在財務上作擔保，若我們不評估自己的能力是否承擔得起，量力而為，也不考慮後果是否會影響自己連累家人，只憑一股熱血愛心想幫助人，就隨意為人作保，這種沒有智慧的愛心終必使自己蒙受虧損。『擊掌』，簽約後保證的記號。

「恩德的婦女得尊榮，強暴的男子得資財。」箴言第十一章16節
「恩德」，有情有義、友善、有愛心。「強暴」，蠻強暴力，不擇手段。人生有兩條路可做選擇，不同的選擇，所得的結果也大不同。一條道路用「恩德婦女」做代表，她待人處世有情有義有恩慈、友善、有愛心，讓人都樂意親近她，她得著眾人的尊重為榮耀。另一條道路用『強暴的男子』做代表，他使用暴力詭詐，不擇手段去強奪自己所要的，他也如己所願獲得很多資財為獎賞。要尊榮或要資財？不同的選擇造就不同的人生。

「仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。」箴言第十一章17節
「仁慈的人」即「恩德的婦人」，用恩慈、友善、愛心樂意去幫助人的，看似失去，終必為自己帶來益處。「殘忍的人」即「強暴的男子」，自私自利，耍詭詐，不擇手段去強奪，看似得著，結果往往失去更多，為自己帶來無法弭補的損失。

「惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。」箴言第十一章18節
『惡人』是指心中沒有上帝、凡事只依靠自己的人。他們自私自利，認為是我的努力，是我的能力，當然只能滿足我自己的慾望，他人的需要不在我關心範圍。這樣的人一生雖然汲汲營營、勤勞經營，也賺有很多錢財、物質，但卻賺不到真正喜樂生命；而且他所得的回報其實是虛空的，因為一旦離了世間，辛苦努力一輩子得來的一切，沒一樣能帶得走，這樣的人臨終必悲哀，因為他想到將來靈魂的去處，是最貧窮又很悲哀的。『撒義種的』是指義人，他們遵照上帝的心意來行，將努力工作所得的，不斷的與人分享，肯與人分享就是有上帝的慈心，願意分享就滿有喜樂，分享出去就是在撒義種，將來必結實纍纍，得到豐收的果效。

「恒心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。」箴言第十一章19節
『恆心』，是以意志力不輕言放棄。『為義』，是做上帝所要我們做的事。當我們追求聖潔，立志要活出上帝美好的生命時，常常會被自己的私慾、軟弱阻擋，也容易因環境的誘惑或他人的阻礙而功虧一簣，唯有不怕挫折，專心尋求，秉持堅定意志力與上帝同行的人，今生與來世都必享有上帝所賜豐盛美好的生命，因他有上帝做依靠和保障。人的一生所追求的東西，若是不合上帝心意，便是追求邪惡，邪惡把人引致死亡。因為人離開生命的主上帝，不按其原則過生活，他的生命便充滿危險痛苦，也無法活出生命美好的價值和意義，這樣的活，其實是像死人一樣。

「心中乖僻的，為耶和華所憎惡，行事完全的，為他所喜悅。」箴言第十一章20節
 『乖僻』，基本的意義是「扭曲」，扭曲上帝的形象，扭曲上帝創造人的美意。思想決定人的行動，當一個人的內心是扭曲的，所想的總是負面的、黑暗的、醜陋的，所作所為正如他心中所想的，這樣的人怎會得上帝的喜悅呢？即使上帝是愛，他依然感受不到，反倒把上帝的愛扭曲轉向憎恨去，當然他所活出的，就是被上帝憎惡的人生。『完全』，正直，或純全無瑕。以純全無瑕的心思意念來思想上帝的人，看見上帝在他生命中的美善，就像約瑟，即使歷經艱難，仍堅信不疑，願意照上帝的心意來行；或有時軟弱跌倒，就像大衛，仍願意回轉尋求上帝的恩典慈愛，這樣的人，上帝必愛他越深。

「惡人雖然聯手，必不免受罰，義人的後裔，必得拯救。」箴言第十一章21節
 『聯手』，結黨合作。沒有上帝的惡人，即使結黨合作，擁有強大的邪惡勢力，仍然逃不出上帝的刑罰。義人的後裔，雖看似孤苦無依，卻有上帝做他的依靠和幫助，他堅決地靠主的恩典去過活，上帝必拯救他脫離一切的患難。我們應當像小孩子般，謙卑來到神面前尋求幫助。否則，怎可以逃避神的刑罰和審判。

「婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。」箴言第十一章22節
上帝給我們的是豐富而美好的生命，但如果我們沒有做出智慧的選擇，胡搞亂搞，就會糟蹋了生命寶貴的價值。將金環帶在豬鼻上，『豬』是當時社會看為最卑賤低下的動物，把金環帶在豬鼻上，是糟蹋了金環寶貴的價值，這樣的行為是愚昧沒有智慧的。因此，這節經文是指，如果我們沒有智慧地活出人生寶貴的價值，就是浪費、糟蹋了上帝所賜的美好生命。把珍貴的生命，活得卑賤低下，既沒有價值又沒有意義，這是何等的錯誤，何等的可惜啊！求上帝恩待我們，有智慧地去抉擇人生，讓我們的生命不單自己榮耀上帝，也影響他人一起來榮耀上帝。

「義人的心願盡得好處，惡人的指望致干忿怒。」箴言第十一章23節
一心遵行上帝道路的義人，以上帝為樂，上帝為了他的產業和滿足，他不與人爭利，反而樂於分享從上帝得來的恩典，因他擁有上帝，就擁有一切，不但得著上帝加倍的祝福，也贏得尊榮，是眾望所歸。一心思想自己利益的惡人，為追求滿足個人的私慾，每當與他人有利益衝突之時，就不擇手段，或是嫉妒怨恨，或是用殘暴的手段去強奪爭取，這種損人不利己的結果，反招惹來眾人的憤怒唾棄。

「有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。」箴言第十一章24節
    這是上帝對物質的管理原則，若我們關心那些少收的，對他們有負擔，上帝也必同樣的關心我們，使我們多有收穫。如果我們單只顧念自己的需要，那麼我們最高冀望所能得著的，也不過是僅獲些微而不致缺乏而已。聖地有二個海，加利利海與死海。加利利海流入也流出，所以活水長流，風景美麗，魚獲又豐富；死海只入而不出，雖然裏面鑛藏豐富，但沒有生物能夠生存，名符其實，成為死海。在屬靈方面原則也是一樣的，要得著屬靈生命的成長，必須要多追求愛主，肯付代價每日靈修。不願意投資，怎能得著回報呢？

「好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。」箴言第十一章25節
 「施比受更為有福」是聖經一向的原則。豐裕含有「肥」的意思；滋潤人的即是把水給別人喝，而自己也同樣得著滋潤之意，因為願意分享出去的，上帝越向我們施恩祝福。年輕的財主想得永生，卻捨不得將他的財產與窮人分享，只能憂憂愁愁的離開主耶穌，而彼得放下一切跟隨主，主應許他今生必得百倍報酬，來世必得永生的獎賞。

「屯糧不賣的，民必咒詛他，情願出賣的，人必為他祝福。」箴言第十一章26節
『屯糧不賣』，屯積、緊握不放，是有計畫地哄抬物價。這一節經文指出生意人的社會道德，以及生命價值觀，將藉著他所做的事，招惹來百姓的祝福或詛咒。一個生意人在飢荒的時候，他有穀物，卻囤積不肯賣，要等到環境越艱難時，好提高價錢來為自己牟利，他漠視四周的人餓死，是間接殺人，毫無社會良心與責任。這種自私自利的人，必招來怨恨咒詛，為自己帶來災難禍患，因他不憐憫人，將來上帝也不會憐憫他。而能不考慮自身利益，情願出賣，甚至捐獻，是有憐憫心的，不但得到百姓的祝福，也要得上帝的祝福。人的所作所為，使他人用禱告來懇求上帝的咒詛或祝福，這是將人的作為引到屬天的層次。
 
「懇切求善的，就求得恩惠，惟獨求惡的，惡必臨到他身。」箴言第十一章27節
『懇切』，誠懇迫切，努力要得著。在自然律中有『因果論』，所謂有因必有果，我們現在撒下什麼種子，將來就收成什麼果實，這是大自然不變的原則。而所謂『善有善報，惡有惡報』更是從上帝而來的道德律，人不但屬大自然的一部份，也有上帝良心道德律在規範約束我們的作為。求上帝幫助我們，作個榮神益人的人。否則，將來必無可逃脫於上帝嚴厲的審判。

「倚仗自己財物的，必跌倒，義人必發旺如青葉。」箴言第十一章28節
    聖經從來沒有指出財富是不好的，或說我們不能追求財富，創世記裏亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟的財富和尊榮，證明上帝是樂意豐富賞賜的神。聖經所說的，是不要我們倚仗自己的財物，甚過於依靠上帝。因為當人倚仗自己的財物時，就是驕傲地仰賴自己的才能和努力，這時他便看不見上帝在他生命中的恩典作為，他就像一顆無根的樹，及至暴風雨來到，把財物吹走，他就忽然跌倒，因所依靠的是無常短暫的財物。而凡事依靠上帝的義人，則生命有成長的韌力，他就像扎根於上帝生命河邊的常青樹，有春雨秋雨按時滋潤，照時候結果子。即使遇到暴風雨襲擊，他的根仍穩扎於上帝手中。

「擾害己家的，必承受清風，愚昧人必作慧心人的僕人。」箴言第十一章29節
『清風』，意指空虛。人無論作什麼，都是為了自己的幸福或為了保護所愛的家庭，希望讓家人過得更幸福美好。如果因為求財的緣故，沒有時間敬拜上帝，也無暇理會家人，甚至疏忽了自己的健康，造成很多家庭的問題，這就是擾害己家。一個擾害己家的愚昧人，他所得著的財富就如同清風一樣地空虛無用；他也如同奴僕般，做智慧人的差役，一生所努力的都成為別人的。

「義人所結的果子就是生命樹，有智慧的必能得人。」箴言第十一章30節
  有一位社會學教授，給他的學生一份作業，要他們往貧民區去，訪問二百個青少年，藉以研究他們將來前途如何。學生得出結論，認為他們全都沒有前途，幾年後，有人翻閱這份檔案，便跟進二百位青年人現況。他們共接觸了一百八十人，令人意想不到，竟有一百七十六人在社會裡出人頭地，他們不約而同地說出自己遇上了一位令他們改變的老師，這位老師十分愛他們。生命是會影響生命的，若我們願意用真心去關懷別人的需要，這樣的愛心，將使人改變，並影響他們的一生。

「看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？」箴言第十一章31節
義人，就像大衛這樣的人，一生專心追求上帝，卻偶然被過犯所勝，竟然墮落犯罪，大衛犯罪之後，雖悔改蒙赦免，尚且要接受應得的報應，何況惡人和罪人呢？罪人和惡人是那些離開上帝、故意犯罪甚至習慣犯罪的人；這樣的人，將來要接受上帝怎樣嚴厲可怕的刑罰呢？！
發表於2011/01/09 17:11 (28404閱讀)

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