箴言《第十五章》林潔美牧師
1.『回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。』箴言十五章1節
我們口中的言語，是心裡意念的表達；而，我們的意念，是會牽動情緒的喜怒哀樂。能夠『回答柔和』，表示心是平靜安穩的，心越穩定，越能不受感情的影響，也越能運用理智思考、過濾口中的話語，有智慧地說出心中真正想要表達的意念，達成雙贏的溝通與了解。即使對方含有惡意，也無法激起怒氣，柔和的回答，使紛爭很快地平息。因為一個銅板打不響嘛！而，『言語暴戾』的人，首先就無法控制自己的情緒，一旦心受情緒牽引，就很容易焦躁不安。心受情緒影響，理智就使不上力了。因為心激動，理智就無法思想，什麼話該說，什麼話不該說，理智無法判斷了，以致一開口就說出傷人心的話語。如果對方也同樣心處在不平靜的狀態中，那麼，雙方立刻爆發嚴重衝突。
撒母耳記上二十五章，記載了拿八和亞比該。當大衛為了逃避掃羅王的追殺，躲藏在巴蘭的曠野時，在收割的季節，向當地的大富戶拿八要求拿一些食物來回饋他們，因為他們也出過力保護他的牛羊財產。不料拿八卻用粗暴的言語羞辱大衛，以致大衛大怒，要將凡屬拿八的男丁都殺掉。拿八完全不知，他隨口所說的混話，要為他帶來滅家之禍了，還大擺宴席吃喝快樂。拿八的妻子亞比該是個有智慧的婦人，一聽到僕人的報告，馬上知道大禍臨頭了，她立刻準備豐富的食物當禮物，在半路以迎接王的規格來迎接大衛，用柔和謙卑的智慧話語消了大衛的怒氣，保住全家平安。一句話能引起殺機，一句話能保住平安，說語的藝術實在太重要了！求主幫助我們善用舌頭！
2.『智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。』箴言十五章2節
我們口中的話語，能把心中所存的，無論是智慧，或是愚昧，通通表達出來，因為心裡所想的，口裡就會說出來。良善的人說出良善的話，暴戾的人說出暴戾的話；有愛心的人說出憐憫的話，心存惡意的人說出傷人的話。什麼樣的人說出什麼樣的話，幾乎和內在的心性品格是息息相關的。有些人看起來並不壞，但說出來的話，卻是負面消極、銳利、易傷人，這很可能是因為曾被他人用言語嚴重傷害過，他的心是受傷的，以致不自覺也用同樣的言語來傷害別人。其實，幾乎每個人都曾經被他人用言語暴力傷害過，但我們不要以暴制暴，而是要選擇來到上帝的施恩寶座前求憐憫，得赦免，好讓我們受傷的心能修復，心注目於主耶穌的愛，情緒就不易受他人話語影響。越親近上帝，心越能平靜安穩，越能以恩慈待人，以柔和回答。
智慧人的舌善發知識，意思是：有智慧的人能夠很有技巧地把自己所知道的知識，傳授出去，說給人聽，讓聽見的人也能增長智慧。上帝是智慧和知識的源頭，敬畏耶和華是智慧的開端，智慧人敬畏上帝，願意用上帝的話來塑造自己的生命品格，並且按照上帝的話而活，因此成為越有智慧的人。但愚昧人遠離上帝，依靠自己的聰明，按照自己的意思過自私自利的生活。其實，愚昧人並不缺少知識，只是當人不敬畏上帝，就會生出驕傲的愚昧心，他們的知識越多，越會傳遞出負面錯誤的價值觀，將人帶向毫無希望的絕路上。
3.『耶和華的眼目無處不在，惡人善人，他都鑒察。』箴言十五章3節
「鑒察」：這詞多用在描寫哨兵站在高臺上偵察敵軍的一舉一動。我們的上帝是無所不在、無所不知的上帝，所有人的意念和行為，在祂面前都是一覽無遺的，這對那行惡的有嚴厲警戒，對行義的善人有莫大的撫慰。不要以為上帝日理萬機，沒有時間理會你的祈禱、你的行為；創造我們的上帝之眼目是無處不在，祂鑒察我們的意念，一言一行祂都知道。我們的言行或許能夠欺騙人的眼目，卻欺騙不了全知全能的上帝，我們究竟是真誠的敬畏者？還是批著羊皮的狼？或是假冒偽善的法利賽人，祂全都知道。上帝容許惡人善人、稗子麥子一起成長，是有祂良善的美意。但，稗子不可能變成麥子，因本質完全不同；但惡人是有可能變成善人的，因人裡頭有上帝的靈。上帝在時間中等待著惡人能回歸轉向祂。然而，時候到了，每個人都要為自己的所言所行，無論善惡，都要受公義的審判。
4.『溫良的舌是生命樹，乖謬的嘴使人心碎。』箴言十五章4節
生命樹的果實是為別人而結的，樹本身並不會吃到自己的果實，但卻是可以幫助人的。生命樹所結出的果實是會滋潤饑餓乾渴的靈，醫治破碎受傷的心，使吃的人得著力氣，恢復信心，增添勇氣。這是多麼寶貴的果效啊！溫良的舌頭所說出的每一句話，就是像生命樹一般，這麼能夠滋潤、餵飽、滿足、醫治、安慰、鼓勵、激發、振奮人心，使人重新振作起來 ，活出強而有力的生命。
乖謬的嘴就是詭詐歪曲的口舌。從這種嘴裡所說出的話，就是消極、負面、批評、論斷、謊言、挑撥是非、扭曲真相事實等等，讓聽者如同被百刀凌遲，卻驗不到傷痕。肉體的受傷容易復原，但，乖謬的舌所造成的傷痕會長久存在人的心中，使受害人痛苦許多年，擾亂人的心靈，折磨人的精神，消耗人的精力和體力，也大大影響到身體的健康。
言語具有強大的能量，能使人生，也能使人活。八仙塵爆中許多受重傷的人，因著家屬及社會大眾不斷的鼓勵，產生堅強的意志力，選擇勇敢的活下去。而，最近的一則社會新聞，一對小情侶不勘班導師在言語上的凌辱，一起跳樓自殺。求上帝幫助我們，讓我們的舌頭是要幫助、造就、鼓勵人的，而不是去傷害、逼迫、踐踏人的。
5.『愚妄人藐視父親的管教，領受責備的，得著見識。』箴言十五章5節
有位老牧者對這節經文的詮釋深得我心，再也想不出更好的了，在此節錄分享：『家庭需要對孩子有紀律的操練，因孩子生下來就帶著罪性、反叛性，所謂學壞容易學好難，因此不能放任孩子自由發展，需要在六歲之前，就幫助他們養成良好的品格教養，這是需要用紀律來操練的。有一個對現代社會很有觀察力的作家說：「家庭是最基本的管治單位，家庭是社會的縮影，人所依附的第一社群，亦是人學習順服權柄的第一關，家庭防線失手，整個社會也隨之而崩潰。」
幫助孩子作有紀律的操練是父母的責任，經文提到父親，因父親是一家之主，母親與父親配合，一齊做好對兒女紀律的操練，上帝將操練兒女的責任加給父母，父母領受了代表上帝的權柄要管教兒女。父母不能任憑自己的心意和情緒管教兒女，乃是要根據上帝的原則，用愛用真理教導他們；並且父母親自己要以身教甚過言教，才能得到兒女的尊重。
每個人都需要對自己的生命負責，因此，家庭紀律的操練不但是父母的責任，也是兒女的責任，兒女有責任好好接受父母的管教。若是藐視管教，咒罵父母的，就是犯了嚴重的罪，因為不服權柄，所藐視的就是賜下權柄的上帝。然而，兒女為什麼不接受父母的管教呢？探討有幾方面原因：
(1)很多年青人覺得自己受教育程度高，看不起父母。或許，父母的教育程度可能不及子女高，但在做人做事的知識方面，以及關於上帝真理的知識，父母絕對有資格管教子女。
(2)年青人覺得時代不同了，覺得父母的思想已經落伍了，然而，上帝的真理原則是永遠不會改變的，這是年輕人應當知道的。
(3)年青人看見自己的父母，也好不到那裡去，覺得他們說一套做一套，也沒有根據聖經的原則過生活。若然認為父母犯錯就不聽從父母的話，那麼連聖經都不要看了，因為一些寫聖經的人，例如大衛、摩西、保羅也都犯過罪，所以，認為父母不夠完美就不順從，這是錯誤的觀念。年青人在家不懂得順服，反叛父母，在學校也不會順服，反叛老師，進到社會就會反叛上司、政府，這是必然的事情。』
在人生的每個階段，上帝賜下不同的權柄來管教我們，是要教導我們學會該學的生命功課，若不服從權柄，就學不會功課；但領受權柄的，千萬不要任憑自己的心意和情緒，隨性管教，總要順服在上帝的權柄之下，才能做出適當正確的管教。
6.『義人家中多有財寶；惡人得利反受擾害。』箴言十五章6節
「義人」就是敬畏上帝、按照上帝的原則過生活，願意讓基督居首位的人，他們的價值觀著重在屬靈的事物上，在屬物質方面，慷慨又不貪戀，因此上帝喜悅加倍地賜福給他們。亞伯蘭為搶救被擄的侄兒羅得，起兵打敗敵人，將被擄掠的一切財物、人口都奪回。但他除了向麥基洗德獻上十分之一的所得，還對所多瑪王說：『凡是你的東西，就是一根線，一根鞋帶，我都不拿，免得你說：我使亞伯蘭富足。』〈創十四23〉因為亞伯蘭很清楚知道，真正使他富足的，不是所多瑪王，而是上帝。主耶穌說：『你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。』〈太七33〉上帝是萬福的源頭，樂意將各樣的福分賞賜給愛祂又敬畏祂的人享用，正如父母親為所愛的兒女預備豐富的產業。
惡人是心中沒有上帝的人，凡是只想到自己，想盡辦法要為自己積蓄許多財物來享用，卻因貪婪，反而為利所害。約書亞記七章記載亞干貪愛財物，取了當滅之物，結果連累百姓在艾城失敗，也連累自己的家人都被石頭打死。利，就是“財產”，惡人獲利反而給他帶來更大的麻煩，而不是福氣。
7.『智慧人的嘴播揚知識，愚昧人的心並不如此。』箴言十五章7節
智慧人就是敬畏上帝，將上帝的真理存在心中，按真理而活的人。他們的生命是上帝美好的見證，並且以生命影響生命，傳揚上帝的真理，吸引許多人來到上帝面前。就像施洗約翰的傳道，當眾人問他說：『這樣我們當做什麼呢？』施洗約翰按照每個人不同的狀況，給與不同的指導和勸勉，並將百姓帶到基督面前，說：『我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配：他要用聖靈與火給你們施洗。』〈路加福音三章1-18節〉在這黑暗的世代，我們極需要智慧人將上帝的真理四處傳播，引導人走在正確的光明道路上。
但愚昧人的心並不如此，他們為了自己的利益，就用嘴來挑撥，製造更多的罪惡、紛爭和邪惡。馬可福音六章14-29節，記載了施洗約翰的殉道。那個受施洗約翰責備的希羅底懷恨在心，利用女兒在希律王生日宴會上跳舞，博得王的歡心，要求得著施洗約翰的頭做為獎賞。這樣種害人又不利己的可怕念頭和做法，也只有不敬畏上帝的愚昧人才做得出來。
8.『惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。』箴言十五章8節
罪使人無法親近上帝；離開上帝的人，不但失去平安，也失去祝福，活在沒有盼望的可怕咒詛中。為了使人得以與上帝恢復和好關係，必須藉著獻祭中祭物的代贖，除去人的罪，讓人可以重新回到上帝的恩典與祝福裡。獻祭是為了恢復與上帝的關係，所以要獻祭的人，必須先在上帝面前切斷和罪的關係，他要悔改，承認自己的罪，並立志從此不再犯罪，這種為罪憂傷痛悔的心，才是上帝所喜悅的祭。但是，惡人的獻祭並不是為悔改認罪，他們獻上櫃重的祭物，乃是想藉著獻祭來賄絡，或說討好上帝，期待上帝不記念他的惡，好讓他能繼續做惡下去。這種沒有真心悔改的祭物，是讓上帝所憎恨，上帝根本不接納他的祭物，就像不接納該隱的祭物一樣。〈創四3-7〉因為上帝所看重的，是人，不是祭物。
本節對照了惡人所獻昂貴的祭和義人所獻真實的禱告。只有禱告，沒有祭物，看起來好像寒酸些，但是，上帝所看重的是我們的心和生命。最重要的是，在上帝面前坦誠地敞開自己的誠實無偽之心。當我們敞開自己，再上帝面前真誠的悔改認罪，並使自己的生活更合乎上帝心意的時候，所獻上的雖然只是單純的禱告，上帝也必喜悅垂聽，並要賜給我們滿足的平安。
9.『惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛。』箴言十五章9節
人生的道路，看似千百條，但在上帝眼中就只有兩條：
1.走自己的路。不理會上帝怎麼說，順從肉體的私慾，隨從心所喜好的去行，只要我喜歡，有什麼不可以？就是凡事以自我為中心。
2.走上帝的路。這一生是為主而活，尋求上帝的愛、公義、真理、良善等等，凡事尊主為大，以上帝為喜樂。
不敬畏上帝的人，心中沒有永恆國度的價值觀，所走的道路是只為今生而活，凡事依靠自己的聰明，凡事只為自己的利益打算，這種自私自利的人生觀，是上帝所憎惡的，將來面對上帝的審判，必無可逃避。另一種生活方式是追求上帝公義的道路，這些追求公義者就是追求按上帝的心意過聖潔生活的人。這種人不但是上帝所喜悅的，也是社會所需要的，因為「公義使邦國高舉」，這種「追求公義」的生活方式是社會振興不可或缺的。上帝要求屬祂的人竭力追求公義、聖潔，如光如鹽的生命，在所居住的地方撒下愛、信心、希望、和平與光明等等的美好種子，共創地上伊甸園，榮耀見證上帝聖名。
10.『捨棄正路的，必受嚴刑；恨惡責備的，必致死亡。』箴言十五章10節
士師記裡的參孫，原是上帝所要祝福的太陽之子。這個帶著家人和族人滿滿期待出生的人，卻一生剛愎任性，不聽管教，放縱私慾，隨從肉體的情慾和心中所喜好的去行。結果被妓女大利拉欺騙，洩漏力氣的來源，就被非利士人抓去剜出雙眼，逼做苦工，最後雖復了仇，卻也悽悽慘慘結束自己的生命。〈士師記十三-十六章〉
父母都期望兒女能走在正確的道路上，一生蒙受恩典祝福，同樣的，上帝要給我們的，也是流奶與蜜之地的豐盛。因此，祂用慈繩愛索不斷呼喚著走迷路的人回歸到祂所要祝福的路上。偏偏人的心是叛逆的、是剛愎任性的，是不肯受管教的，不喜歡走上帝所預備的恩典之路，只想奔跑在能滿足自己肉體享樂的縱慾之路上。最後的結局就像參孫一樣淒慘，白白浪費上帝所要祝福的一生，豈不可悲？
11.『陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？』箴言十五章11節
“ 陰間和滅亡”這是舊約聖經所指“死亡”或“死人所居住的地方”相應的新約用語是“地獄”或“無底坑”(路8:31;啟9:2)。一般舊約聖經學者認為，陰間是人死亡之後，暫時居住的所在，在那裏等候上帝審判來到。
對人而言，死亡是不可抗拒的，這是每個人必走的路。但是，人死之後會往那裏去呢？人死之後的世界又是怎樣的一個世界呢？各派宗教各有自家說法，比如：西方極樂世界、陰曹地府、天堂、地獄、輪迴、無底坑…等等，事實上，對於活著的人而言，身後世界仍是一個神秘領域，沒有人真正知道那到底是一個怎樣的地方。然而，按著聖經所啟示的：『按著定命，人人都有一死，死後且有審判。』〈希九27〉既然『按著定命，人人都有一死』這個前提是正確的，那麼『死後且有審判』則是必然的。自古以來也只有聖經記載：耶穌基督從死裡復活，來告訴我們死後的事將如何。耶穌基督的復活證實這世間真有一位創造主，整個宇宙萬物，生命的來源都是從祂而出。生命既是從祂而來，終究也要回歸到祂那裡去，只有祂對那個人所未知的身後之神秘世界最了解了。祂是全知全能，無一物能隱藏不為祂所見，何況世人的心呢？
12.『褻慢人不愛受責備，他也不就近智慧人。』箴言十五章12節
再來思想士師記中的參孫，為什麼這樣一個上帝所重用、大有恩典的人，最後竟會淪落到可悲可憐的地步呢？只能說，他就是“褻慢人”，是驕傲，不敬畏上帝的人；他把上帝給他的寶貴恩典當成是自己的驕傲。在娶妻的大事上，他不聽父母勸說，執意選擇自己所要的；卻又受情緒激怒，在婚宴期間盛怒中拋下新婚妻子，獨自回家。難道沒有人勸他嗎？沒有人指導他嗎？然而，像那種容易爆怒的人，誰又敢惹他呢？褻慢人心高氣傲，自以為是，他不喜歡親近智慧人，因為討厭智慧人的教導或責備，缺乏有智慧的朋友的糾正，這也使他的人生陷入高危險中。我們應當引以為誡才是！
13.『心中喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷。』箴言十五章13節
心靈的疾病會在身體上反映出來。“心”有執行思想與感情的兩大功能，我們的思想，就是對於人事物的認知和理解，著重在那一方面？我們的感情，就是所思念、關注的是那方面呢？“心”思想什麼？關住什麼？決定了一個人的生命品質和人生方向。同樣一件事情發生，比如說：『下大雨』，往好處想，解除乾旱危機，不用限水；往壞處想，出門很不方便，交通會打結。凡事都有一體的兩面，有好也有壞，看我們的心怎麼想？想好的，心就喜樂，面帶笑容；想壞的，心就憂愁，連靈都受到損傷。
人是很敏感的，很容易受到環境的影響，連別人一句無心的話，也都能想很久，自己困擾自己。這是人性裡的罪，讓人很容易往負面去思想，關注在缺點、不好的一面。所以，我們要學習用信仰來控制思想和感情，常常“刻意”思想上帝的愛、屬天的盼望、美善的、真實的，可敬佩的、積極的、樂觀的等等美好的事情，藉此來勝過負面情緒。無論在任何環境中，學習操練自己每天經歷神同在；常常感恩說好話；懂得在任何情況下都依靠上帝；並要有屬靈的好朋友，可以彼此分享，相互鼓勵。
14.『聰明人心求知識；愚昧人口吃愚昧。』箴言第十五章14節
一個人心中關注的是什麼，就決定了他將成為怎樣的人。正如箴言四章23節所說：『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。』“心”的意念塑造一個人的生命品質和生活之方向。聰明人追求上帝的話語，用聖經的原則過生活，因為他的心關注永恆的事，思念屬天的榮耀和獎賞。而，愚昧人所關注的，是他的肚腹：『今天要吃什麼？』也就是今生的物質享樂。他心既沒有永生的意念，今生所努力追求的，終將成為虛空。我們所度過的日子若不為上帝所記念，人生就是一場愚昧。
生命不在乎長短，在乎的是我們關心什麼、追求的是甚麼。有一對夫婦，丈夫在兩所大學拿到最高學位，還未畢業就已是個世界知名的物理學家，他們夫婦兩人清楚上帝的帶領，畢業後願意到婆羅洲當宣教士，許多人認為他們選擇到那荒蕪之地真是浪費所學，但這是世俗人的眼光，他們在乎的是永恆的價值觀。這樣的生命在上帝眼中是寶貴又極有價值的！
15.『困苦人的日子都是愁苦；心中歡暢的，常享豐筵。』箴言第十五章15節
一個人的心情對他的環境有重要的影響，如果環境改變不了，只要心境轉變，就能夠坦然面對，並且能夠勝過環境。所謂：『山不轉，路轉；路不轉，人轉；人不轉，心轉。』約瑟被哥哥們賣到埃及為奴，從一個父親的愛子，變成埃及人的奴才，環境轉變何其大，經歷艱難何其多。當他眼目專注於上帝，就看見逆境裡有上帝美好的作為；當他把『吃苦當吃補』，就能以積極樂觀的態度來面對困境。心的轉變，使災禍艱難變成恩典祝福。
這裡的『困苦人』不一定是三餐不繼，生活困頓的三極貧民；而是處在困境、逆境、挫境、艱難環境，勞苦背重擔的人，每天為許多事煩惱擔憂，造成壓力指數不斷上升，精神上的痛苦讓生活裡每個日子都覺得是愁苦的。其實，誰沒有重擔呢？誰沒有壓力呢？誰沒有煩惱呢？但我們的心要轉變，以積極樂觀的心就能看見艱難事情中也有其美好的一面。愁苦的心，即使滿漢全席在眼前也食不下嚥；感恩讓心歡暢，即使是粗茶淡飯也如同享受筵席。我們若把自己放大，心就愁苦；我們若把上帝放大，心就歡暢。
16.『少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。』箴言第十五章16節
屬靈的福份比物質的豐富更寶貴。一個敬畏上帝的人，看重的是上帝國度永世的價值觀，不會把過多的心力放在物質的享樂上。因著敬畏上帝，自然產生知足的心、感恩的心、喜樂的心。這樣的人喜歡過簡樸生活，也會關心憐憫幫助有缺乏需要的人，他們就算是物質生活貧乏，仍可過快樂的日子。
人若擁有豐富的物質，很容易關心於他所擁有的財物上，擔憂失去而煩亂不安。路加福音十八章記載一個年輕財主來求問耶穌永生之道，但他後來憂憂愁愁的走了，因為他很富足，以致耶穌感嘆說：『有錢財的人進上帝的國，是何等的難哪！駱駝穿過鍼的眼，比財主進上帝的國還容易呢。』〈路十八24-25〉並不是窮人才能進上帝國，有錢的人就不能；也不是敬畏上帝的人就會貧窮，而是，他的心專注在錢財上呢？還是在上帝？我們若先求上帝的國和上帝的義，上帝樂意豐盛祝福我們，如同祝福亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、大等等。但如果我們把心放在財富上，人是很軟弱，也很容易迷惑的，如果我們的心為了財寶而煩亂不心，遠離上帝；那麼，倒不如少有財寶，敬畏耶和華。
17.『吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。』箴言第十五章17節
這節講到：親情、友情，愛的分享，比物質豐盛的享受更加寶貴。能夠在一起吃飯，表示雙方都有相當的情分，或是家人，或是好友，才會聚在一起吃飯。只有“素菜”這麼普通、簡單的東西可吃，表示經濟困頓，買不起好料來享用；而“肥牛”則象徵珍饈百味，意味物質極豐盛。然而，不在乎吃什麼，在乎的是：與什麼人一起吃。心的感受，很重要。彼此相愛，再簡單普通的東西都覺得很好吃；含著恨意怒氣，再豐盛的佳餚也難以下嚥。愛，讓人彷彿上天堂般喜樂；恨，讓人宛如下地獄般痛苦。
今天，很多人的價值觀是金錢第一，物質享受最重要，卻忽略心的感受，需要用愛去呵護。我們周圍有很多家庭雖然在物質上很富裕，卻因缺乏愛而陷入不幸與困境中。也許我們都愛自己的家人，但愛的方式卻往往用金錢、物質來代替。也許我們以為有錢才會讓家人幸福，為了賺錢必須犧牲陪伴家人的時間，結果卻讓愛在不知不覺中離開了。人真正需要的並不多，但，錯誤的價值觀、貪婪的心會讓我們失去真正的幸福。求上帝幫助我們，願意追求從上帝而來的愛，決心持守那份愛，並且以愛來服事我們的家人，以及身邊有需要的人。
18.『暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。』箴言第十五章18節
爭端的形成，人的因素遠比事物的因素強得多。“暴怒的人”，直譯作：憎恨的人，即脾氣暴躁的人。
易怒的人不僅自己難受，也影響他所接觸的人。
這是一個人人要為自己爭取權益的時代，只要認為自己的權利受到虧損，就要出來抗爭。過多的自我、自私造成整個社會壓力無限量地擴大，再加上經濟低迷、政治不穩，很多人的心是長期處在焦躁不安、驚怕惶恐、敵對不滿的狀況下。因此，偶被觸碰，就會引起激烈衝突。若要消弭爭端，首先要平息怒氣，因為暴怒難以解決問題。碰到不如意的環境，求上帝幫助我們對環境忍耐，忍耐就是信靠，因為上帝能把最糟糕的事變為美好。就像被賣到埃及的約瑟、被擄到巴比倫的但以理，在失控的環境中選擇堅忍信靠上帝，終有一天，上帝要把那不如意的事改變過來，使之成為我們生命中，一幅更美麗的圖畫。
19.『懶惰人的道，像荊棘的籬笆；正直人的路，是平坦的大道。』箴言第十五章19節
什麼是聖經上所說的“懶惰人”呢？有幾種類型：
1.沒有人生目標。
2.有目標，但目標是錯誤的。
3.避重就輕、捨難取易的人。
4. 不肯付代價學習，站在原地不動或投聞置散。
5.不忠心的人。
馬太福音二十五章14-30節，主耶穌『僕人才幹的比喻』中，被主人責備是『又惡又懶』的僕人，正是這幾種類型的人。主人知道他有才幹，才會把銀子委託給他，誰知他不明白主人的心意，沒有用心去尋找主人希望他達成的目標、使命，就這樣白白浪費時間等到主人回來。這僕人對自己對主人都沒有信心，他不肯付出代價認真學習，不願擴展自己的人生，以為只要把銀子藏起來還給主人就好。沒有盡到自己應盡本分的人，隨便浪費生命的人，在上帝眼中就是不忠心的人，也是懶惰的人，這樣的人終必被趕到外面黑暗裡，哀哭切齒了。他的懶惰為自己的人生，築起一道滿是荊棘、難以跨過籬笆。
正直人就是又良善又忠心的人，他為自己的人生負責任，不管遇到多大困難，不斷學習突破自己，照著主人的心意擴張生命境界。主人給他五千，他再賺五千；給他二千，再賺二千。不是金錢多少的問題，是態度有忠心、肯負責，這就得了主人稱讚：『好！你這又良善又忠心的僕人；你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』正直人的良善、忠心，為他開起一條得主人稱讚與信任的平坦大道。
20.『智慧子使父親喜樂，愚昧人藐視母親。』箴言第十五章20節
從一個人是否懂得尊榮父母，可以判斷出他是智慧子或是愚昧人。父母生我、養我、育我，無論如何，恩情比天高。即使父母因年老，在健康、智力、經濟或自我照顧的能力，各方面都有衰退，但兒女若記取父母的養育之恩，就不該有輕看、藐視年老父母之心。因此，能夠尊榮父母的人，必是一個有感恩之心，也懂得敬畏上帝的人，這樣的人必能以真誠之心去愛人、對待人。反之，若連生我、養我、育我的父母都藐視，這樣卑劣邪惡的人，怎能期待他懂得去愛人、尊重別人呢？
父母疼愛兒女是天生自然的，但，兒女要尊榮父母，卻是需要教導和學習的。做父母的，不能一味的付出，做個愚昧的『孝子』、『孝女』，總要在兒女還小的時候，就用上帝的真理教導他們要懂得尊敬父母。管束兒女無禮放縱的心，是父母的責任，如果放任驕寵，任憑他們忤逆看輕，父母就要自食惡果了。
21.『無知的人以愚妄為樂；聰明的人按正直而行。』箴言第十五章21節
人生是由一連串大小的抉擇串成的。每天，我們都需要做出很多決定，有些決定或許不具什麼重要性，但，有些決定卻對我們的人生，有著舉足輕重的關鍵性；然而，也有些決定，當下並不覺得什麼，日後卻會產生出乎意外，巨大的影響力。因此，無論大小決定，我們都不要依靠自己的聰明，都要拿到上帝面前，求上帝引導我們做出正確的選擇，使自己走在蒙恩得福的道路上。
首先要做出抉擇的，是我們的人生方向究竟要走那一條路？當罪重要的人生方向定位之後，人生其他大小的抉擇俱受它的影響。這世界的道路看似有很多條，其實，只有兩條路，一條是走自己的路，按自己的喜好與情慾行事，只要我喜歡，有什麼不可以？凡是對我有利益的，都可做。這是聖經中的“無知的人”，他們以愚妄為樂，最終敗壞自己，心靈空虛。另一條是走上帝的路，甘願被真理束縛，有所為，有所不為，凡事都按著上帝所教導正直的道而行，這在世人看是愚蠢，在上帝眼中卻是真正的聰明人。
22.『不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。』箴言第十五章22節
每個人都有自己的盲點和限制，我們都需要謙卑自己，尋求幫助，免得作出的決定鑄成大錯，傷人又傷己。有個年僅三十五的女人，幾年來，夜以繼日地照顧罹癌的母親。母親過世後，她自己也生病了，看過幾次醫生都無用，她以為自己也罹癌了；頓感無助無能。她心想再也無法照顧兩個未成年的孩子，沒有母親的孩子該怎麼活下去呢？一連串負面的想法讓她決定殺死兩個孩子後，自己再自殺。但經法醫驗屍後，證明根本沒有癌症。可惜她因不肯尋求幫助，以致無法從困境中走出來，終致造成悲慘結局。
當我們要作人生重要決定時，一定要先與人商量。「謀士眾多，所謀乃成」，這裡的「謀士」就是能夠幫助我們的人，比如：屬靈長輩、好朋友、專業人士等等。自己一個人想事情很容易鑽牛角尖，陷入迷惘而不自知；總要和屬靈長輩、好朋友、專業人士等共同商議，從不同角度來思考，尋求解決問題。不要忘了，我們還有一位最重要的謀士，就是上帝，祂是全知全能的，在祂沒有難成的事。因此，在遇到困境時，切勿自做主張，總要專心祈禱，多讀上帝的話語，就能做出智慧的決定。
23.『口善應對，自覺喜樂，話合其時，何等美好。』箴言第十五章23節
在與他人相處之中，有一項很重要的決定，就是我們的口要說出怎樣的話語。說出有信心的話，能夠激勵、鼓勵、造就人；說出負面消極的話，會使人的心鬱悶、挫敗、難過。「合宜的話語」不單能夠幫助人，甚至會改變環境。以前，美國西部開發的時候，不少人舉家遷移，遷移的路途，難以想像的艱辛，考驗十分嚴峻。有一支隊伍經歷了千辛萬苦，途中稍作停頓做個聚會，因為很多人不斷埋怨，要讓大家發洩一下。有一弟兄在聚會的開始，先為聚會祈禱，他說：「我們要感謝上帝！第一，感謝上帝一路看顧，至今我們沒有一人躺下與發生意外；第二，感謝上帝的庇護，在路途中，我們始終沒有受到印第安人的襲擊與騷擾；第三，感謝上帝慈愛與恩典，讓我們還有力量去完成餘下的路程。」 此時整個會場鴉雀無聲，再也沒有埋怨的聲音。「合宜的話語」改變了處境。我們何等需要有這樣智慧的人。
「合宜的話語」還需要「合宜的時候」。有一個一直未能信主的醫生，當他失去敬虔的母親，悲痛欲絕之時，收到一張福音單張，上面寫著：「你是否在天上有個家，是天使與你摯愛母親所在之處。」一句合宜的話出現在合宜的時候，使醫生異常感動，他悔改信了主。求主給我們有這樣的智慧。
24.『智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。』箴言第十五章24節
人生大大小小的抉擇，對我們的影響是深遠的，選擇上帝的道路，是走生命的道路，能使我們遠離陰間的死亡道路。民數記十四章，記載十二個探子中，有十個人做出錯誤抉擇，選擇憑著自己的感覺、想法來向百姓做出負面消極的報告，以致眾百姓哭嚎，向摩西、亞倫埋怨：『巴不得我們早死在埃及第，或是死在這曠野。』只有約書亞和迦勒不憑眼見，堅定依靠上帝，相信上帝信實的約是必實踐的，他們說：『耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那第，把第賜給我們，那地原是流奶與蜜之地。』
擺在面前的道路，究竟是死地？還是流奶與蜜之地呢？我們根據什麼來決定人生的道路呢？胸懷屬天的盼望，並以敬畏上帝來生活的人，就能越過艱難挫折，享受到上帝的安慰與幫助。就像約書亞和迦勒，因信得以進入應許之地。但那些不信的人呢？就照著他們所預見的，通通死在曠野了。人生道路雖會因著環境的險惡與自身的軟弱而倍受挫折，但智慧人的選擇生命之道，就是與天上的主連結而通往上方的，雖然路途陡峭艱難，但必有豐盛報賞。求主幫我助們，作聰明的抉擇，讓我們每個決定，都榮耀主名。
25.『耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。』箴言第十五章25節
這裡提到兩種人：驕傲人和寡婦。驕傲人是指社會上有錢、有勢又有權，專門剝削人，吃人不吐骨頭，高壓橫暴之人。寡婦是指受人欺負的弱勢群體。“家”與“地界”是強力對比。列王記上二十一章記載亞哈王強奪拿伯葡萄園的故事，正是這節經文的最好註解。亞哈王想要把鄰居拿伯的葡萄園買來當菜園，但，拿伯不敢違背上帝律法賣祖先的地，結果王后耶洗別竟然命令當地長老買通盜匪誣陷拿伯，就這樣把正直的拿伯活活打死，不費一文奪走他的葡萄園。但上帝不容拿伯白白犧牲，命先知以利亞告訴亞哈王，到他兒子時必使災禍臨到他的家，凡他所有的，都必被剪除。事果然就這樣成了！
古時以石為記，標誌土地主權。擅移碑石改變地界，等同偷盜（申十九14）。「寡婦」：象徵軟弱無助的人。希伯來人相信未老先死，是罪所帶來的災禍，此災禍會牽累妻子。因此，寡婦常常受到蔑視。然而，聖經卻多處嚴厲責備虐待寡婦的行為(伯22:9;賽1:23等)，把寡婦視為保護的對象，規定不可拿寡婦的衣裳作當頭(申24:17)，收割莊稼時要留些給寡婦(申24:19-21)。耶穌也指責侵吞寡婦家產的人，再一次證明了聖經對寡婦的關懷(路20:47)。上帝是關懷人的上帝，祂特別看顧孤兒寡婦。雖然這些不幸的人今生可能要受苦，並常常被貪婪的人所傷害，但只要他們信靠祂，祂就會使這一切互相效力，好讓他們的人生能夠翻轉，因禍得福。
26.『惡謀為耶和華所憎惡，良言乃為純淨。』箴言第十五章26節
『良言乃為純淨』又有翻譯為：『純潔的真言，上帝所喜悅。』我們所有的行動，都來自心的思想（箴23:7:可7:21），要讓我們的心思意念純潔，唯有時時思念上帝的話，方能使人避免犯罪。亞當夏娃不把上帝的話放在心上，只專注於所喜愛的善惡果，就把罪帶進來了。當面對上帝的審問時，他們懷著惡意彼此推卸責任，破壞了人與上帝，人與人，人與動物之間的和諧關係。該隱因獻祭不蒙上帝悅納，竟因忌妒懷恨，殺死了得悅納的親弟亞伯。可見，家庭的紛爭和疏離都因人的惡謀而起。大衛敬虔愛上帝，卻懷有惡謀，他殺死了忠心的將軍烏利亞，又奪去他的妻子，以惡謀破壞別人的家庭。上帝懲罰他，刀劍不離他的家，終其一生都要承受家庭爭鬥所帶來的傷痛。
我們的生命需要用上帝的話語來滋養塑造，方能以饒恕的心，恩慈對待仇敵，把上帝的愛傳遞出去。宣教士Nathatus Stach到歐洲格林蘭島宣教二十年，一直受敵對和嘲諷的對待，沒有人喜歡他，但他仍然始終如一，堅守崗位。一天，他在茅舍般的家靈修時，朗讀約翰福音第三章，讀完了，一位最敵對他的社群領袖衝進來，請求他再讀一遍，讀畢，這人深受感動，流淚悔改歸信耶穌。連該處一帶的人也開始歸信基督。只有上帝的話語才能改變人剛應的心，而這位忍耐等候的宣教士，也蒙上帝恩待重用。
27.『貪戀財利的，擾害己家；恨惡賄賂的，必得存活。』箴言第十五章26節
“貪戀財利”可翻譯作：『用暴力或欺騙或不正當手段取得不義之財。』約書亞記七章記載亞干因貪婪的緣故，私自藏了一些在耶利哥戰役中得到的戰利品，結果害族人在艾城大敗，也害全家人與他一起死亡。先知以利沙的僕人基哈希，貪婪亞蘭將軍乃縵的美好禮物，以謊言欺騙獲得，結果乃縵的大痲瘋轉移到他身上〈王下五章〉。人不以所擁有的一切感到知足，為了滿足自己肉體的情欲，所行出的各樣不義惡事，必如大痲瘋轉移到他身上。貪財乃萬惡之根，唯有積財於天是上帝所喜悅。
不義之財會影響人的判斷能力、公正和廉潔。創世記中亞伯拉罕的侄兒羅得貪戀錢財，不斷向東遷移至所多瑪。當四王與五王發生戰爭，羅得與其財產同被擄掠。亞伯拉罕救出羅得，為他奪回家財。最後，所多瑪王要賄賂亞伯拉罕，但遭其拒絕。亞伯拉罕斷然對他說：「凡是你的東西，就是一根線，一根鞋帶，我都不拿，免得你說：“我使亞伯蘭富足。”」(創14：23)亞伯拉罕不收受賄賂，因深知上帝才是祝福的源頭，上帝要祝福他的，更是超過所求所想的。
28.『義人的心，思量如何回答，惡人的口，吐出惡言。』箴言十五章28節
王明道牧師說：『一個基督徒口中所說的話，對於上帝、對於人、對於自己，都有極大的關係。他可以藉著他的言語榮耀上帝，也可以藉著他的言語羞辱上帝；他可以藉著他的言語使人得益處，也可以藉著他的言語使人受損害；他可以藉著他的言語得上帝的喜悅，也可以藉著他的言語惹上帝的忿怒。因此上帝在聖經中多次提醒我們當如何謹慎我們的言語，又清清楚楚的教訓我們應當除掉什麼言語，應當說什麼樣的話，更告訴我們善惡言語的利害。可惜許多信徒注意行為上的罪，卻忽略言語上的罪；在行為上知道謹慎，在言語上卻常常放縱；甚至有些人不以說不義的言語為犯罪，他們想隨便說幾句話有什麼大關係呢？只要我們不作惡事便可以蒙上帝的悅納。這幾種信徒若不是自欺，便是忽略上帝的話。』這段很清楚的指出，“說話”很重要，務必經過謹慎思考，不可信口開河，隨口亂說。
主耶穌說：『善人從他心裡所存在的善，就發出善來：惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。』（太十二35～37）原來，上帝定我們為“義人”或“惡人” 所根據的，就是我們口中的話語啊！
29.『耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。』箴言十五章29節
「耶和華遠離惡人」，並不是上帝討厭惡人，上帝所恨惡的是罪，是惡人因自私驕傲的種種罪行；並且惡人也遠離上帝，因他敵擋上帝和真理。但是，當罪人悔改時，上帝仍然愛他們，十字架的救恩他們也有份。耶和華聽義人的禱告，因為他們親近上帝，遵行上帝的心意過生活。
錯誤的禱告把上帝視為阿拉丁神燈的精靈，把自己當成主人，上帝必須答應我們一切自私的請求。自私、不成熟的禱告，上帝不垂聽，因為你根本不知道自己在禱告什麼。上帝要我們先求祂的國和祂的義，我們所需要的一切，祂都要賜給我們。主耶穌的禱告只有一個表達，就是願上帝的旨意成就。因為祂相信上帝的愛，並把上帝應有的尊榮和主權交給上帝。
1540年，Myconius，馬丁路德的得力助手患了重病，覺得自己快要離世，在臨死前寫信向馬丁路德訣別。馬丁立刻回信說：「我奉主的名，命令你繼續活下去，因我需要你助我改革教會，主一定不會叫我聽到你的死訊，也讓你比我活得長命，這是我的意願，也是我為你的禱告。願我的意思成就，因為我單單尋求上帝的名得著榮耀。」馬丁的祈禱充滿震撼力，只因為他的生命完全順服在上帝旨意之下。結果，Myconius收到他的信，不久逐漸康復並多活了六年，比馬丁路德多活兩個月。馬丁路德因為擁有義人的生命，一生尋求讓上帝的名得著榮耀，所以他的祈禱充滿震撼力。我們要像馬丁路德一樣有震撼力的禱告，能感染別人的生命，就要遵行上帝的旨意，一生為榮耀上帝而活。
30.『眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。』箴言十五章30節
“眼有光”就是面貌有光彩，面貌有光彩的人反應出他內在生命是有光彩的，因為眼光代表了外在的面貌和內在的生命。目怒兇光的人代表有兇惡的生命；目光呆滯的人代表生活擔子很沉重；而，眼有光彩的人，代表其內在生命是滿有平安喜樂的。
有一次，林肯總統的顧問想介紹一個人給他任用，但遭林肯總統拒絕，因他不喜歡那人的面貌。他的顧問認為他以貌取人，外表是天生的，他自己也沒權選擇。但林肯卻回答說，他認為一個人活過了四十歲，便應為自己的面貌負責任，為何四十年仍未建立一個令人喜歡的面容呢？所謂：『四十歲以前的容貌，是父母給的；但四十歲以後的容貌，是自己要負責的。』因為，有什麼樣的生命就會有怎樣的容貌。我們要常常用上帝的話滋養自己的心和容貌，讓耶穌基督的生命在我們心裡生根，靠著聖靈幫助，活出滿有平安喜樂，榮神益人的生命，樣樣，眼睛自然會散發出充滿智慧的光采。我們也要把耶穌基督的好信息傳給人，用生命感染生命，用好話語激勵人、幫助人，使別人的心和骨都得滋潤。
31.『聽從生命責備的，必常在智慧人中。』箴言十五章31節
“生命責備”，就是對生命做出糾正、督察、警戒和管教，為要引導人走在正確的生命道路當中。這些有關於“生命責備”的話語，或許指出我們本性中的罪和悖逆，讓人覺得很不中聽，但是，如果肯留心去聽，並且願意改正錯誤，就必能延長生命，並成為真正有智慧的人。
撒母耳記下十二章記載，當大衛王犯下奪人妻、殺人夫的大罪時，先知拿單奉耶和華的命令去責備他。大衛王立刻知罪認罪，在上帝面前謙卑祈求赦免。大衛雖犯此大罪，但因他能聽從拿單從上帝而來的生命責備，願意順服於上帝的管教，並此從此不再犯。他以憂傷痛悔的心所寫下的詩篇五十一篇，安慰無數為罪憂傷的心靈。上帝也赦免他，並稱他是合上帝心意的人。
32.『棄絕管教的，輕看自己的生命，聽從責備的，卻得智慧。』箴言十五章32節
拒絕管教的，就是輕忽自己的性命。有些事情表面上雖小，但每一個決定都影響永恆的命運。撒母耳記上記載，掃羅王從卑賤中被揀選，成為以色列第一個尊貴的王，但他後來為什麼會被上帝厭棄呢？因為他從來不認為自己有錯，比如：撒母耳記上十五章記載，上帝要掃羅王擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的。但掃羅王卻憐惜亞瑪力王亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。當先知撒母耳去責備他時，掃羅王並沒有反省之心，反而把撒母耳所指責的過錯全推給別人。如果我們對於屬靈長輩的管教不以為意，不肯聽從責備，推卸責任給別人，也不為所犯下的錯誤反省後悔或改正，這是心中驕傲，驕傲使心逐漸剛硬，剛愎自用的結果，最終像掃羅王一樣被上帝厭棄。
如果把大衛為了拔示巴所犯下的罪，和掃羅王曾經犯過的罪相比較，一定是大衛所犯的罪更加重，但為什麼上帝仍然保留大衛王位，並說他是合上帝心意的人呢？因為大衛肯聽從責備，並且悔改認罪後，從此不再犯下同樣的罪。人非聖賢，誰能無過？犯錯後能夠知錯、認錯，並謙卑改過，就得了不再犯錯的智慧。確實，人的勸勉和責備，在聽的當下是有些刺耳扎心，但至終必要保守我們不失腳，我們如能及時思想、揣摩省察，就必能得著智慧的心，使我們離開危險，不失腳、不跌倒。
33.『敬畏耶和華，是智慧的訓誨，尊榮以前，必有謙卑。』箴言十五章33節
所謂：『滿招損，謙受益。』人若能謙卑才會受人尊敬，也才可得智慧。掃羅王幾次犯錯，先知撒母耳都有指正出來，但掃羅都不以為意，也都沒有改正過來；連膏抹他為王的先知的責備都不聽，表明掃羅王確是棄絕管教。他所棄絕的，其實不是撒母耳，而是上帝，因為放大心中的驕傲，就不把上帝放在眼中。掃羅王最大的失敗就是缺乏敬畏耶和華的心，以致在成功之後，心逐漸驕傲起來，失去先前的謙卑，凡事都依靠自己的聰明。他雖然後來也意識到自己的有限和軟弱，但那顆驕傲的心已經變剛硬了，再也無法謙卑下來了，這就讓他走向失敗、滅亡的道路。
大衛的成功在於他凡事尊主為大，敬畏上帝的心，讓他無論遇到什麼艱難的環境，或挫折、打擊、失敗，他都謙卑來到上帝面前求憐憫和幫助，這從他所寫的詩篇中都可看出。從鄉下牧羊童，到成為偉大的君王，大衛一生都依靠耶和華，直到臨死之前，他還是殷殷勸戒兒子所羅門：『遵守耶和華你上帝所吩咐的，照著摩西律法上所寫的，行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做什麼事，不拘往何處去，盡都亨通。』〈王上二3〉當所羅門王遵照父親的話去行，他果然成為最尊榮、最有智慧的王了。